Temple History

मंदिर के परकोटे में दक्षिण दिशा में प्रवेश द्वार है। कोई भी व्यक्ति उत्तराभिमुख हो मंदिर में प्रवेश करता है। यह द्वार कई सीढ़ियों से बना है। इसमें छः सीढ़ियाँ चढ़ने के लिए तथा उतरने के लिए तीन सीढ़ियों के बाद दाहिने और बाएँ सात सीढ़ियाँ उतर कर परिसर में पहुँचा जा सकता है। परकोटे से बाहर की सीढ़ियाँ 14 फीट 2 इंच चौड़ी हैं तथा प्रवेश द्वार की चौड़ाई सात फीट छः ईच है। प्राचीन द्वार टूट चुका है। यह अवशेष के रूप में है किन्तु आजकल इसमें कंक्रीट से लहरदार मेहराब बनाया गया है। इसमें लोहे का दरवाजा लगाया गया है जो हाल का बना हुआ प्रतीत होता है। इसमें "शुभलाभ" तथा कलश और "ॐ" चिन्ह अंकित है। प्रवेश द्वार की बायीं ओर अर्थात् मंदिर परिसर के वायु कोण में माँ भगवती के मंदिर का निर्माण किया गया है। चारदीवारी के पूरब की ओर भी एक छोटा प्रवेश द्वार है जो 4 फीट 10 इंच चौड़ा और 6 फीट ऊँचा है। कहा जाता है इसका निर्माण काफी बाद में किया गया है।

मंदिर का निर्माण ग्रेनाइट पत्थरों से किया गया है। मंदिर एक चबूतरे पर अवस्थित है। चबूतरे की ऊँचाई 2 फीट 3 ईंच है। इसकी पूरब - पश्चिम लंबाई 38 फीट है तथा उत्तर दक्षिण चौड़ाई 30 फीट है। इसी 1140 वर्गफीट चबूतरे पर पूरा मंदिर निर्मित है। दूसरे शब्दों में कहें मंदिर का मूल ढाँचा इसी 1140 वर्ग फीट का है। इसी चबूतरे पर 10-12 खंभों / स्तंभों पर मंदिर निर्मित है। चबूतरे के पत्थर भी तराशे गए हैं।

मंदिर के निर्माण में कुल दस खंभों का उपयोग किया गया है। इन खंभों की लंबाई छत तक ।। फीट 9 ईंच है। स्तंभों की कुल संख्या वर्तमान में 12 है। दो स्तंभ बाद में बनाए गये हैं। मंदिर के उत्तर की ओर सबसे पिछला स्तंभ 1934 ई. के भूकम्प के बाद बनवाया गया है। मंदिर के दक्षिण में सबसे पिछला स्तंभ 1980 ई. में विष्णु टॉकिज लेन, राँची के निवासी द्वारा बनवाया गया है जो ओमी रिमेटलिंग वर्क्स के मालिक हैं। मंदिर के पिछले हिस्से में कोई स्तंभ और छत नहीं है। मंदिर के दक्षिण भाग में एक स्तंभ के उपरी हिस्से को घोड़े की आकृति दी गयी है। यह स्तंभ प्रवेश द्वारा के सामने है। अन्य स्तंभों में भी ऊपरी भाग कलाकृति से युक्त है किन्तु घोड़े की आकृति किसी में नहीं है। दो स्तंभों के बीच के तोरण भी तराशे गए हैं। तोरण और स्तंभों के बीच कहीं जोड़ नहीं दिखाई देते। प्रतीत होता है सभी स्तंभों के साथ तोरण एक ही पत्थर के तराशे गये भाग हैं। सभी स्तंभ पहलदार हैं तथा उपर की ओर आधे से उपर छत तक मोहक नक्काशी से युक्त हैं।

चबूतरे के मध्य भाग में तीन ओर स्तंभों से घिरा गर्भगृह है। इस गर्भगृह को बाहर से मापने पर पूरब पश्चिम लम्बाई 21 फीट 5 इंच है तथा उत्तर - दक्षिण चौड़ाई 17 फीट है। गर्भगृह के भीतरी भाग की लंबाई उत्तर -दक्षिण 7 फीट और पूरब पश्चिम 6'10" है अर्थात् लगभग वर्गाकार है। इसी वर्गाकार गर्भगृह में सिंहासन पर राधा-कृष्ण अर्थात् मदन मोहन स्वामी की मूर्तियाँ स्थापित हैं। भगवान मदन मोहन स्वामी राधा रानी के साथ बाँसुरी बजाते हुए दृश्य में विराजते हैं। साथ में यहाँ सीता-राम की मूर्तियाँ भी रखी गयी थीं; अब ये नहीं हैं। गर्भगृह के प्रवेश द्वार में बायीं ओर श्री गणेश जी की मूर्ति उकेरी हुई है, प्रतिदिन इनकी भी पूजा अर्चना की जाती है।

गर्भगृह का दरवाजा : मंदिर का गर्भगृह पूर्वाभिमुख है। इस गर्भगृह के दरवाजे और चौखट लकड़ी के बने हैं। चौखट की ऊँचाई 4 फीट 11 ईंच है तथा चौड़ाई 2 फीट 3 इंच है। दरवाजे के ऊपर चौखट में कपाट बनवाने वाले का नाम तथा तिथि अंकित है। लिखा है:

"संवत 1722 कार्तीक सुदी पंचमी वृहस्पतिवार के इस्वरक कपाट बन बनवावल तेवारी लक्ष्मी नारायण"

अर्थात् 1665 ई. को कार्तिक शुक्ल पक्ष पंचमी तिथि दिन वृहस्पतिवार को लक्ष्मी नारायण तिवारी ने यह कपाट बनवाया।

चौखटें एवं दोनो दरवाजे कलापूर्ण खुदाई से तथा लकड़ी पर तराशे गए सुन्दर पुष्पों के चित्रों से अत्यंत आकर्षक लगते हैं। दोनो कपाट 28 वर्गाकार भागों में विभक्त हैं। प्रत्येक भाग में तीन-तीन कमल फूल खुदे हुए हैं।

एक कपाट पर श्री जगन्नाथ जी की तथा दूसरे कपाट पर सुभद्रा जी की छवि खुदी गई है। एक कपाट पर चार हाथियों के चित्र की खुदाई की गयी है जो क्रमशः छोटे से बड़े होते गये हैं। इन चित्रों के उपर एक बड़ा जानवर का चित्र खुदा हुआ है जो प्रतीत होता है कि नीचे के हाथियों को रौंदता हुआ आगे बढ़ा जा रहा है। श्री जगन्नाथ जी वाले कपाट में एक खड़ी स्त्री का चित्र है जिसके दाहिने हाथ में चंवर है जो उपर उठाई हुई है। उस स्त्री के बाएँ कंधे पर धनुष है। स्त्री को चित्र में आभूषणों से भरा हुआ दिखाया गया है। वह स्त्री निर्भय मुद्रा में खड़ी चित्रित है। इस निर्भिक स्त्री के सम्मुख एक विचित्र चौपाया जानवर उकेरा गया है जिसका पिछला एक पैर घोड़े का है और दूसरा पैर हाथी का है। सामने के दोनों पैरों में से एक पैर धरती पर है तो दूसरा पैर उर्ध्व गदा के उपर है। इस चौपाये जानवर का मुख तोते का है तथा मस्तक पर मुर्गे की कलगी बनी हुई है।

पुरातात्विक विश्लेषक इस विचित्र दृश्यावली की व्याख्या निम्नवत करते हैं- स्त्री का चित्र आदि शक्ति का प्रतीक है। स्त्री सेवा और त्याग की प्रतिमूर्ति मानी जाती है। उसके हाथ में चवँर का होना सेवा और भक्ति का प्रतीक है जबकि कंधे पर धनुष का होना इस तथ्य का संकेत है कि स्त्री भी समय पर अत्याचारियों का वध कर सकती है। विचित्र प्रकार के चौपाया के हस्तिपद का अर्थ है मद और अहंकार तथा अश्वपद का तात्पर्य है चंचलता और कामुकता। सामने के दानो पैरों में एक गदा पर होना यह इंगित करता है कि समय पर शक्ति का प्रयोग भी किया जा सकता है तथा दूसरे पैर का पृथ्वी पर होना यह संकेत करता है कि यद्यपि कलियुग में धर्माचरण कम एवं पापाचार अधिक होगा तथापि मानव जीवन की रक्षा महाशक्ति अवश्य करेगी। रख रखाव की कमी के कारण इसके कुछ अंश टूटने व उखड़ने लगे हैं।

चबूतरे पर गर्भगृह का आकार जैसा कि पूर्व में उल्लेखित है बाहर से आयताकार एवं भीतर वर्गाकार है। बाहर से आयताकार इसलिए है कि गर्भगृह के दरवाजे के सामने एक बरामदा सा बनाया गया है जिसमें प्रवेश का मार्ग पूरब तथा उत्तर और दक्षिण तीन ओर से है। गर्भगृह की ऊँचाई चबूतरे पर से शिखर के आरम्भिक बिन्दु तक 22 फीट है। गर्भगृह की दक्षिणी दीवाल पर एक मयूर का चित्र उकेरा हुआ है।

चबूतरे से 22 फीट की ऊँचाई के बाद शिखर का निर्माण आरम्भहुआ है। यह शिखर 13 फीट 5 ईंच की ऊँचाई पर समाप्त हो जाता है। इसके ऊपर शिखरध्वज रोपण के लिए कलश आदि बनाए गए हैं जो कमल फूल पर रखे गए हैं। ये सभी संभवतः ग्रेनाइट पत्थर के ही निर्मित हैं। शिखर के ऊपर की आकृति अर्थात् कमल पंखुडियों की संरचना से लेकर ऊपर के विष्णुचक्र तक की ऊँचाई 7 फीट 2 इंच है।

इस विष्णुचक्र के साथ सदैव विष्णुध्वज फहराया जाता है। मंदिर के शिखर के सामने दो छोटे-छोटे और विष्णुचक्र लगे हैं जिनके साथ भी ध्वजाएँ लगाई जाती हैं। मंदिर शिखर पर कुल तीन ध्वजाएँ सदैव लहराती रहती हैं। विष्णुध्वज त्रिकोणात्मक लाल या पीत रंग में होता है। इस प्रकार मंदिर की ऊँचाई घरती से विष्णुचक्र तक 44 फीट 10 ईंच है।

पनसोखा / जलोच्छ्वास मंदिर का निर्मित क्षेत्रफल 1140 वर्ग फीट है। वर्षा का जल इसकी छत पर एवं शिखर पर से एकत्र होकर काफी मात्रा में जमा होकर मंदिर परिसर को जलप्लावित कर देगा, इसकी चिंता आज से साढ़े तीन सौ वर्ष पूर्व मंदिर निर्माण काल में निर्माता एवं कारीगरों को थी। अतः जल छाजन प्रक्रिया हमारे देश में कोई नई पद्धति नहीं है। मंदिर के ईशान कोण में छत देखने से एक पत्थर निर्मित जलहरी दिखाई देती है। छत के एवं शिखर के सम्पूर्ण वर्षा जल का निकास इसी के माध्यम से होता है। इसके ठीक नीचे इसी कोण पर एक वर्गाकार 7 फीट 4" लम्बा एवं चौड़ा पत्थर निर्मित पनसोखा विद्यमान है। छत का सम्पूर्ण जल इसी में गिरता है जिससे जलोच्छ्वास की क्रिया सम्पन्न होती है। यह पनसोखा इसलिए आश्चर्य का विषय है कि आज तक किसी ने भी इसे किसी भी परिस्थिति में मूसलाधार वृष्टि काल में भी, कभी भरा हुआ नहीं देखा है। आज के जल अभियंत्रण विभाग के अभियंताओं के लिए निश्चय ही यह विधि अनुकरणीय हो सकती है।

मंदिर परिसर में पूर्वी चारदीवार के निकट एक जलकूप का निर्माण कराया गया है। लेकिन इसका निर्माण लक्ष्मीनारायण तिवारी के वंशज श्री शरण नारायण तिवारी द्वारा कराया गया है। कुएँ में सदैव जल मौजूद रहता है। यह कभी सूखता नहीं। आस-पड़ोस के सभी लोग इसका उपयोग करते हैं। कुएँ के चबूतरे में स्पष्ट लिखा है -

श्री गणेशाय नमः, मदन मोहन मंदिर कआँ निर्माण श्री शरण नारायण तिवारी, सन 13.5.1928 यह कुआँ इस तिथि के अनुसार आज से 86 वर्ष पूर्व निर्मित किया गया था।

मंदिर के मुख्य द्वार के समक्ष अर्थात् मंदिर से पूरब की ओर एक सुंदर तुलसी मंच निर्मित है। तुलसी दल के बिना श्री विष्णु भगवान / श्री मदन मोहन / श्री कृष्ण की पूजा सम्पन्न नहीं हो सकती है। संभवतः इसी दृष्टिकोण से इस तुलसी मंच की स्थापना मंदिर के सम्मुख की गयी है।

मंदिर के पीछे चारदीवारी से लगे एक लंबे बरामदा का निर्माण बाद में किया गया है। यह बरामदा ।। फीट 9 ईंच चौडा है जो प्रसाद गृह तक विस्तुत है। इस बरामदे का उपयोग अन्नप्रासन, विवाह एवं किसी भी अनुष्ठान आदि के लिए किया जाता है।

चारदीवारी से सटे नैऋत कोण में मदन मोहन स्वामी के प्रसाद (भोग) तैयार करने के लिए एक रसोई घर का निर्माण किया गया है। आजकल इसमें मंदिर के पुजारी का परिवार निवास कर रहा है। यह अब आवास सह भोग गृह के रूप में परिणत हो गया है। पंडित परिवार भगवान के लिए इसी आवास में पवित्र भाव से भोग तैयार करते हैं।

मंदिर से बाहर अर्थात् दक्षिणी प्रवेश द्वार के सामने एक भव्य चबूतरा का निर्माण ग्रेनाइट पत्थरों के तराशे टुकड़ों से किया गया है जो छत से आवृत था। इसके किनारे ग्रेनाइट के खंभे थे जिसपर पत्थर के निर्मित स्लेब से छत बना हुआ था। आज यह टूटकर समाप्त हो गया है लेकिन चबूतरा अभी भी है। इसी चबूतरे पर प्रतिवर्ष होली के अवसर पर आम जन के लिए मदन मोहन की मूर्ति सिंहासन सहित बाहर निकाली जाती है और लोग भाव विभोर होकर इनपर अबीर चढ़ाते तथा इसके बाद ही किसी पर अबीर डालते हैं। इसी चबूतरे पर पहले भजन कीर्तन का आयोजन भी किया जाता था। इसका आकार 19 फीट लंबा तथा 16.5 फीट चौड़ा है।

मदन मोहन मंदिर का यह हिस्सा नहीं है लेकिन इसी परिसर में अवस्थित होने के कारण इनकी चर्चा आवश्यक है। डोल चबूतरा से 44 फीट दक्षिण दिशा में श्री कंठ नारायण तिवारी के घर के ठीक सामने एक काले पत्थर का शिवलिंग है। यह कब से है इसकी जानकारी किसी को नहीं है। काले पत्थर के कारण ही इन्हें कलुआ महादेव कहा जाता है। प्रत्येक ग्रामीण इनकी पूजा-अर्चना करते हैं तथा उसके बाद ही किसी शुभ कार्य का आरंभ करते हैं। किंवदंती है कि एक बार ग्रामीणों ने निश्चय किया कि इन्हें यहाँ से हटाकर किसी उचित स्थान पर स्थापित किया जाए और भव्य मंदिर का निर्माण कर दिया जाए। लोग खोद कर शिवलिंग को बाहर निकालने का प्रयत्न करने लगे किन्तु ज्यों-ज्यों खुदाई गहराती गयी त्यों-त्यों शिवलिंग की मुटाई नीचे की ओर बढ़ती दिखाई देने लगी जिसे निकालना संभव नहीं था। इस शिवलिंग के अंतिम छोर का कोई पता नहीं लगा पाया है। भूगर्भ विज्ञान के अनुसार प्रतीत होता है पृथ्वी के गर्भ से निकला यह 'डाइक' है जो मेंटल से जुड़ा हो सकता है। आग्नेय क्रिया के कारण इसका एक छोर शिवलिंग की भाँति बाहर निकल आया है। स्वयं उदभूत शिवलिंग ऐसे डाइक ही हुआ करते कृष्ण कथा में उल्लेख है कि 'महारास' देखने के लिए शिव रूप बदल कर आए थे। यहाँ भी रास का दर्शन कलुआ महादेव प्रतिवर्ष करते हैं। वह रासस्थल है जहाँ से लोग उन्हें हटाना चाहते थे, महादेव को यह स्वीकार नहीं।

किसी भी मंदिर में स्थापित आकृति, मूर्ति या प्रतिमा को विग्रह कहा जाता है। मदन मोहन मंदिर में राधा कृष्ण का विग्रह है। कहा जाता है कि यह विग्रह आरंभ में आष्टधातु का था जिसमें एक की चोरी ही गयी थी। ये मूर्तियाँ 45-45 सेर की थी। श्री कृष्ण जी की मूर्ति की चोरी हुई थी और राधाजी का विग्रह अकेला रह गया था। यह चोरी 5 सितम्बर 1953 को हुई थी। बिना कृष्ण के राधा की पूजा नहीं की जा सकती थी अतः पाँच वर्षों के बाद राँची नगर के एक स्वर्णकार से श्री कृष्ण की पीतल की मूर्ति बनवायी गयी और स्थापित की गयी थी। दूसरी बार मंदिर में जब चोरी हुई तब अष्टधातु के राधारानी की मूर्ति को चोर ले गये तथा श्री कृष्ण की मूर्ति खंडित कर निकट के नदी में फेंक दिया था। यह खण्डित मूर्ति तब से राँची के मालगोदाम में जमा है। 1959 में दूसरी चोरी के बाद 1960 में राँची के श्री गंगा प्रसाद बुधिया ने संगमरमर की राधा कृष्ण की मूर्तियाँ बनवाकर इस मंदिर में प्रतिस्थापित करवायी थी। 1975 के आसपास 1959 में चोरी की गयी अष्टधातु की राधारानी की मूर्ति पोटपोटो नदी में बालू खुदाई के दरम्यान मिली। यह मूर्ति भी खण्डित अवस्था में थी। लोगों ने इसे पुनः मंदिर में रख दिया जो आज तक मौजूद है। खण्डित होने के कारण इस मूर्ती की पूजा अर्चना नहीं की जाती है। 1980 में इस मंदिर में संगमरमर की मूर्तियों की जगह पीतल की मूर्तियाँ स्थापित की गयी। 1980 से पूर्व मंदिर में पूर्व से मौजूद श्री सीता-राम की मूर्ती चोरी हो गयी थी जिसका कोई पता नहीं चल पाया। इस चोरी के बाद आज तक मंदिर में श्री सीता राम की मूर्ती स्थापित नहीं की गयी। पहले इसी मूर्ती के कारण राम-नवमी की पूजा भी इस मंदिर प्रांगण में धूमधाम से की जाती थी किन्तु इस चोरी के बाद रामनवमी की पूजा बंद हो गयी।

1980 में स्थापित मदन मोहन की युगल मूर्ति बहुत ही मनोरम थी। विशेष पूजन के अवसर पर मूर्तियों को वस्त्राभूषणों से सजाया जाता तो पीतल की चमकदार मूर्ति अनुपम, नैसर्गिक और प्रमोदक छटा से आह्लादित करने वाली प्रतीत होने लगती। इन सुन्दर मूर्तियों की भी चोरी 6 दिसम्बर 2013 के दिन हो गयी। आज तक इन मूर्तियों का कोई पता नहीं मिल सका है। ग्रामवासी बनारस से नयी युगल मूर्ति श्री मदन मोहन और श्री राधा रानी की लेकर आये हैं। इन मूर्तियों की प्रतिष्ठा का आयोजन 2 मार्च से हुआ और मूर्ति की प्राण प्रतिष्ठा दिनांक 5.3.2014 को यज्ञ के उपरान्त की गयी। इसी क्रम में मंदिर का जीर्णोद्धार भी किया गया है।

मंदिर में मदन मोहन की मूर्ति राधा रानी के साथ मुरली बजाती मुद्रा में होती है। मदन मोहन स्वामी की यही मुद्रा सम्पूर्ण विश्व को भाती है और उनके समस्त भक्त गण इसी मुद्रा के दर्शन के लिए आकुल रहते हैं। इस मुद्रा के स्मरण मात्र से कानों में मुरली की मधुर गूंज सुनाई पड़ने लगती है।

श्री मद्भागवत पुराण में तथा मध्य कालीन कृष्णभक्त कवियों ने कृष्ण की मुरली का विशेष वर्णन इस प्रकार किया है कि वह कृष्ण की योगमाया-शक्ति या नादब्रह्म की प्रतीक बन गयी है। कृष्ण की मुरली रूपी योगमाया ही रास के अदभूत रस की कुंजी है। कृष्ण की यह मोहिनी शक्ति है जिसे वे कभी स्वयं से अलग नहीं करते, यह (मुरली) सदैव कृष्ण के अधरों से लगी रहती है। इसीलिए गोपियाँ ही नहीं, स्वयं राधा भी मुरली से ईष्या करती हैं और कृष्ण का वैसा ही सामिप्य चाहती हैं जैसी मुरली की है।